Por Reinhard Senkowski

Ivan Illich, quien nos enseñó con su vida y con las teorías

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La historia es interesante por los elementos, enfoques y luces que podemos rescatar y traducir en piedras para caminar de un modo más firme e iluminado. Lo que pasó es interesante de registrar y hasta de admirar pero no es automáticamente traducible a lo cotidiano, al horizonte existencial, para encontrar el sentido de vivir y hacer autorreflexión en el contexto global por su trayectoria diacrónica. Los tiempos y las personas actuantes tienen su singularidad, son inéditos por su género y misión, por el contexto histórico, por la dinámica, la estructuración y el ímpetu de distintas corrientes o configuraciones geofísicas, etnoecológicas.

Si leemos solamente algunas frases con su sabiduría profunda, me pregunto para qué nos inspiró y qué aprendimos del genio Ivan Illich, el filosofo, teólogo, historiador de las ciencias y sobre todo pionero de una profunda (re)visión y articulación de lo moderno como una violencia estructural (Markuse, Horkheimer), con conductas de enajenación, de modelo monocultural, unidimensional, empobrecimiento vital y espiritual.

¿Respondemos a las inquietudes y a la sabiduría de un grande pensador?

“No hay movimiento de verdadera liberación que no reconozca la necesidad de adoptar una tecnología de bajo consumo energético.”

“¿Dime a qué velocidad te mueves y te diré quién eres? Si no puedes contar más que con tus propios pies para desplazarte, eres un marginado, porque desde años atrás, el vehículo se ha convertido en signo de selección social y en condición para la participación en la vida nacional. Dondequiera que la industria del transporte ha hecho franquear a sus pasajeros una barrera crítica de velocidad, inevitablemente establece nuevos privilegios para la minoría y agobia a la mayoría.”

“Ha llegado el momento de quitar de las manos del médico la jeringa, como se quitó la pluma de las manos del escriba durante la Reforma. La mayoría de las enfermedades curables hoy en día se pueden diagnosticar y tratar por profanos. A la gente le resulta muy difícil aceptar esta declaración, porque la complejidad del ritual médico les ha ocultado la simplicidad de sus instrumentos básicos...”

"La escuela parece estar eminentemente dotada para ser la iglesia universal de nuestra cultura en decadencia...”

“La escuela es un rito iniciatorio que introduce al neófito a la carrera sagrada del consumo progresivo...” (la selección de citas es original de http://www.ivanillich.org):

¿Yo me pregunto también qué aprendimos de Ivan Illich y a dónde guía la lectura, interpretación y presentación de una obra tan hermosa en su fundamento filosófico-político, educativo, critica substancial del los sistemas? Las múltiples dimensiones de la vida moderna y el tinte de nuestra existencia se transforman en consumo, manía de prestigio con el ego infinito, con la sumisión a una violencia estructural, obediencia fatalista y corrupción (no en modo pasivo sino activo) de la conciencia y la conducta.

“Estos factores modifican el espacio de la libertad y dignidad humana y de las otras especies. Así vale la pena cuestionar la conceptualización del lema y la forma de realización del evento La convivencialidad en la era de los sistemas.” La convivencialidad, Iván Illich (1973).

¿Había y hay una fascinación con demasiada o poca distancia crítica? Sin duda, todo es relativo. El objetivo principal de Illich según mi entender, era el camino sin presión, el pensador innovador, singular, anti-manipulador, anti-corrupto y en contra de toda forma de jerarquizar los oyentes o participantes de un foro, y profundamente rebelde en su defensa de formas originarias de razonar y actuar en realizaciones autenticas, democráticas, descentralizadas.

Ante este ejemplo magnifico queda la duda: ¿para qué hacemos un escenario tan homogéneo? (todas las actividades en pleno) ante la diversidad de los participantes. Desafortunadamente era una manifestación de tipo bloque, de un régimen jerárquico y la tentativa de formular un evangelio con el espíritu de una visión unívoca, dogmática.

Me pregunto, ante el mensaje de una figura del siglo pasado, con su horizonte inconfundible de línea antidogmática, rebelde, cómo podíamos tratar un fenómeno como Illich, con su ideal de la escuela sin muros, abierta, sensible y flexible, participativa, de una propuesta de una medicina sin los médicos semidioses.

Y qué consistencia entre teoría y praxis se manifiesta si criticamos los sistemas vigentes –según la temática principal del simposio–, y al final celebramos algo reproduciendo métodos con poquísimo empeño participativo –ni hablar de un diálogo dialógico­ (Panikkar, Esteva, Senkowski) en vez de defender una didáctica abstracta y, de este modo, llenando al publico, por mas de tres horas con información sobre el pensamiento crítico. ¿Qué distancia crítica se articula a través de este método? ¿No se trata de un camino contradictorio, intentar combatir el diablo con Satanás?

La homogenización y centralización es la negación de la naturaleza, de la diversidad natural y cultural, contradice toda la dinámica en el Metabolismo Natural y Cultural, con los elementos complementarios que constituyen y equilibran el micro y macrocosmos en sus ecosistemas al nivel regional y global.

Para evitar posibles malas interpretaciones vale mencionar:

“Hoy en día, el vacío espiritual que resulta de nuestra pérdida de la razón dialéctica está siendo rellenado por toda clase de dudosos movimientos místicos y ocultos, una tendencia peligrosa que de hecho ha sido estimulada por el ideal del intelecto descorporalizado y el escolasticismo clásico que Blake, con toda razón, encontraba deleznable. La ciencia y tecnología moderna no sólo se basan en una actitud hostil hacia el ambiente sino en la represión del cuerpo y del inconsciente.”

Mi sugerencia para trabajar eficientemente y con más satisfacción y opciones de encontrar el propio don (Celestin Freinet) por un método de praxis libre y orientada, ganó muy poca atención. Hubo un representante importante en la jerarquía de los organizadores que se molestó por ella. De cualquier modo me gustaría mencionarlo aquí para no repetir este error en un evento de esta excelencia y oportunidad, muy favorable para tematizar y experimentar algo de otra calidad, de estilo más abierto, con menos presión de un sistema mecánico y reduccionista por falta de dinámica de grupo, de dar más prioridad a la calidad en vez de aplicar una acumulación de datos cuantitativos.

Para ejemplificar la ineficiencia en el área de la educación y enseñanza sirva la investigación siguiente:

El desarrollo del aprendizaje funciona como la estructura de un edificio, en los primeros dos años se forma la red de enlaces sinápticos para toda la vida. Hasta la pubertad se diferencia y se refuerza esta red. Los canales menos usados desaparecen, como adulto solamente se dispone de la red básica, hasta entonces formada.

Estadística de: Estadística de Retención y Respuesta a la información:
1.  leyendo 10 %
2.  escuchando 20 %
3.  escuchando y viendo 50 %
4.  hablando y discutiendo 80 %
5.  haciendo y hablando 90 %
(Dunn & Dunn: 1978)

Imagínate: ¿uno echaría gasolina en el tanque del coche y sólo aprovecharía 10 o 20 por ciento? ¡Qué perjuicio, frustración y contaminación para el medio ambiente sería eso!, ¿verdad?

Según una reciente investigación referente a la capacidad de lectura a nivel internacional entre 40 países, México cerró en penúltimo lugar.

Esta evaluación indica que sólo uno por ciento sabe leer de forma más profunda, con la disposición de interpretar, hacer discursos dialécticos, etcétera. La mayoría de los lectores engullen sílabas, palabras y frases técnicamente y las sueltan del mismo modo, ¿para qué?, ¿para cumplir obligaciones, defender formalidades, sin gran motivación e identificación?, ¿para demostrar al maestro que se sabe leer y reproducir algo?

Las causas son múltiples, con certeza, pero lo que es obvio es el hecho de que los temas tratados en el aula tienen poco que ver con la realidad vivida del alumno, con sus inclinaciones, capacidades y las experiencias cotidianas de su vida.

“Las escuelas nacionales son lugares donde circulan y se consumen conocimientos. No son lugares donde también se produzcan. Son una especie de tiendas reservando a las elites la producción. La escuela india no puede seguir reproduciendo esta lógica de la educación, que no ha sido suya, y debe articular todo el proceso convirtiendo a las aulas en un lugar de investigación cuyos resultados circulen en ellas mismas y en la comunidad.” (Maldonado Alvarado, Benjamín, 2004).El maestro (mal pagado) en muchos casos está lejos del famoso eros pedagógico en el sentido de Platón, trabaja como funcionario publico, de forma mecánica, sin vocación ni amor o identificación, aplica un método inadecuado, no se preocupa por motivar curiosidad y deseo de indagar en los alumnos ni por trabajar más con interrogaciones, tareas para resolver en vez de reproducir datos muertos para aprobar exámenes, de un modo positivista y mecánico (al estilo del behaviorismo), entrenamiento de conductas sin posición crítica, sin discurso dialéctico, sin aprobar en praxis lo que uno maneja abstractamente. Además:

“El 97 % de los maestros encuestados a comienzos de los ochenta preparaban sus clases sin tener en cuenta las condiciones individuales previas de aprendizaje y tampoco se preocupaban por transmitir conocimiento a partir de la realidad extraescolar.” (Muñoz, 1983a: 167)

El orden de las mesas y asientos en el aula, en sentido frontal generalmente, no facilitan un dialogo, al revés. En Alemania ya se cambió hace 30 años este orden en las primarias, secundarias y hasta en el nivel universitario, con gran éxito.

¡Vamos a desarrollar y articular ideas propias, buscar alternativas a este mundo viejo, contradictorio, semimuerto que mata por intoxicación mental y física en forma de contaminación de la cultura dominante y colonial (en el caso concreto: occidental), opresiva, reductora y formal!

Parece que estamos estudiando y defendiendo tesis en un vacío. Se podría también hablar de un espejismo. La acumulación y la forma de indiferencia crean más confusión que claridad, así se comprobó en el año 2005 en un estudio en Alemania después del resultado desfavorable de comparación de capacidades escolares.

Hay límites en la concentración, dependiendo de la edad, del entrenamiento, de la praxis, etcétera. Normalmente después de media hasta una hora, se pierde bastante la concentración, hasta se pierde información esencial.

El aprendizaje por reconocimiento de una estructura de tipo red y por el contacto con la realidad contextual (praxis, proyecto), en sus trazos específicos, sirve como fundamento de una memoria de largo plazo y ayuda en la transformación de la conducta.

Hay que seleccionar, discriminar y jerarquizar en el proceso de estudios las singularidades como referencia y base para estructurar los nuevos datos encima de un esquema de tipo “archivo” que fortalezca el proceso de la memoria de largo plazo.

“La educación universal por medio de la escolarización no es factible. No sería más factible si se la intentara mediante instituciones alternativas construidas según el estilo de las escuelas actuales. Ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia sus alumnos, ni la proliferación de nuevas herramientas y métodos físicos o mentales (en el aula o en el dormitorio), ni, finalmente, el intento de ampliar la responsabilidad del pedagogo hasta que englobe las vidas completas de sus alumnos, darán por resultado la educación universal. La búsqueda actual de nuevos embudos educacionales debe revertirse hacia la búsqueda de su antípoda institucional: tramas educacionales que aumenten la oportunidad para que cada cual transforme cada momento de su vida en un momento de aprendizaje, de compartir, de interesarse. Confiamos en estar aportando conceptos necesarios para aquellos que realizan tales investigaciones a grandes rasgos sobre la educación –y asimismo para aquellos que buscan alternativas para otras industrias de servicio establecidas.”


“Los políticos, intelectuales y jóvenes tendrían mucho que aprender de esa obra para criticar los derroteros en los que sigue montada la sociedad moderna: las ideas del desarrollo, de la educación, del transporte o de la medicina, axiomas modernos que nadie cuestiona y que, sin embargo, son construcciones retóricas que, lejos de liberar al hombre, lo esclavizan y producen el malestar que estamos viviendo."

Illich (1926-2002), quien vivió en Cuernavaca durante los años 60 y 70 y es considerado uno de los pensadores más importantes de la segunda mitad del siglo XX.

http://www.jornada.unam.mx/2006/06/19/a18n1cul.php
Además: vea http://www.ivanillich.org/default.html
(Parte de la tesis del autor)


Pasamos actualmente por alteraciones drásticas a nivel etnoecológico que amenazan nuestra existencia. Estamos en una situación que nos exige otros horizontes, diseños y caminos. Tenemos que recuperar la relación entre lo ideal y lo material, incluida la Tierra como hábitat de todas las especies. El reto y la base de una transformación es, sin duda, la educación ambiental, o mejor, etnoecológica. Y no vale desarrollarlo desconectado del ambiente y la vida, en forma abstracta, sin empeño emocional ni en praxis, sino por medio de visiones, modos de organización-acción y de conceptos etnoculturales y bioregionales, con su cultivo de la tierra y de la mente.

En este ángulo de una visión crítica, yo sentía la falta de una materialización de las teorías presentadas, excepto en casos aislados, individuales, creados por coincidencia y poco sistemáticos, incluidos en un concepto estructural político-ecológico y separados de un tejido de movimientos integrales con otros componentes artísticos, etnoecológicos, etcétera.

Era interesante discutir el fondo de experiencias subjetivas de los representantes más espontáneos; articulaciones individuales y grupales para ejemplificar las visiones en praxis. Además, era interesante discutir a Illich en el contexto contemporáneo con líneas de autores cercanos que incluyen las inquietudes de este autor.

Así, era importante mencionar a Raimundo Panikkar, Fritjof Capra (quien construye puentes de comprensión, con su Tao de la Física, entre el mundo occidental y oriental); los dos facilitan la comprensión del mundo espiritual de los pueblos autóctonos de América con su misticismo, su cosmovisión. La cercanía de ambos mundos en su aparente distancia sorprende y fascina, a un tiempo, por la teoría de la relatividad de Capra y la concordancia de ambas posiciones entre la filosofía de los monjes budistas y los científicos de la física cuántica.

La preocupación ambiental que domina los mentes en el horizonte del desastre ecologico (el calientamento del mundo ocuparía gravemente a Illich si estuviera vivo todavía), igual que la reducción de la biodiversidad y la diversidad cultural.

En concreto, sería interesante meditar temas especificos y reales, como la comprobación que hicieron en un laboratorio de Australia de que los ratones que comen maíz transgénico se comportan incontrolables, agresivos, se matan entre ellos... ¿Será que nosotros que comemos en grand parte ya este tipo de alimentación en forma de tacos, de productos Kellog´s, Nestle, Bimbo, quedamos libres de esta influencia?

Se registra un frecuentes casos de alteración de hormonas, la menstruación anticipada en niñas con 7 u 8 años, cáncer de mama. Y por eso propongo ampliar los estudios y proyectos en los siguientes campos y formas:
Controlar y contrarrestar la centralización de la población y mejorar, con eso, la adaptación a los límites de los recursos naturales.
Desarrollar la infraestructura del campo y mejorar la calidad de vida.
Revertir el proceso de transformación de una sociedad rural a industrial, haciendo más favorable vivir y trabajar en el campo que en las ciudades.
Promover campañas y programas para mantener las condiciones de la vida rural, en vez de abandonar y atraer una cuantía de problemas a las ciudades.
Fundar cooperativas que promuevan el cultivo orgánico.
Organizar un trabajo sistemático de enseñanza, divulgación y promoción del cuidado del medio ambiente basado en los principios de la Permacultura y el Bioregionalismo
Promover la Etnoecología, como ciencia de unión naturaleza-hombre.
Educar en los secretos y la habilidad de los pueblos para vivir en forma integral con los ecosistemas, orientados a una visión cosmogónica.
La defensa de la Madre Tierra enfocada a la preocupación por las culturas, identidades y lenguas de los pueblos y etnias.
Promover la biodiversidad y cultura como una historia evolutiva.
Búsqueda de alternativas en la nueva biología y la teoría de la Gaia, con una perspectiva para el futuro en el auge de un Metabolismo Cultural.
Analizar y aprovechar el bioregionalismo, las tradiciones nativas, los sistemas autóctonos de producción, reproducción e intercambio.
Dar muestras de cómo mejorar la economía y perfeccionar la calidad de vida en una casa, barrio, ciudad.
Desarrollar maquetas como modelos de alternativas e ideales para la preservación del Medio Ambiente.
Muestras de técnicas para ahorrar recursos como: agua, luz, gas.
Formar especialistas o grupos para dar asistencia en instalaciones para economizar recursos, reciclar, etcétera.
Preparar materiales didácticos para escuelas, barrios, centros comunitarios, de tipo culturales, medios de comunicación y publicidad.
Organizar estudios de proyectos en escuelas, invitar a los alumnos a llevar materiales reciclables, haciendo campañas y poniendo a disposición depósitos para recolectar los materiales útiles.
Organizar paseos ecológicos con la meta de sensibilizar y motivar a los ciudadanos para participar en grupos voluntarios preservando el Medio Ambiente.
Promover shows de solidaridad con la Madre Tierra, en que se expongan filmes u otras formas de comunicación, educando sobre las amenazas al ambiente.
Proyectos para uso de energía solar y eólica en el hogar, cómo preparar composta de lombricultura, cómo evitar insectos vía plantación de ciertas flores, cómo hacer plantaciones en escuelas.
Combinar psicoterapia y trabajo de salud en la fase de recuperación (después de un infarto, accidente) con un trabajo de cultivo del Medio Ambiente.
Organizar concursos de literatura, videos, pintura, fotografía, con la finalidad de dar ánimo e inspiración a la lucha para salvar a la Madre Tierra.
Unión con la industria, asociaciones, movimientos rurales, sociales y culturales para sensibilizar, patrocinar y promover actividades ecológicas.
Combinar la lucha de la ecología con los movimientos etnológicos, culturales, de la paz, holísticos y otros que buscan restablecer las leyes naturales.
Cuestionar la «disyunción filosófica, de distintas realidades, disciplinas, el paradigma educativo de competición, autoritarismo, jerarquía arbitraria, separación de la teoría y la práctica, y de nuestro sentido de la interdependencia con la naturaleza». (Morín, 2001).

Karl Marx nos alertó en su crítica al idealismo de Feuerbach: “Los filósofos siempre interpretaron la realidad pero nunca la cambiaron.”

Con toda revisión y distancia al Marxismo ortodoxo, al centralismo homogeneizante del modelo de la Dictadura del Proletariado y los efectos represivos por el régimen de un partido, esta sentencia nos inspira para no repetir errores ya superados en otros lugares y tiempos, con el modelo de una Educación Politécnica por ejemplo, por modelos innovativos en los Caracoles del EZLN, etcétera.

La verdad absoluta no existe y pienso que Raimundo Panikkar nos da una respuesta a las dudas: la verdad es la búsqueda de la verdad.

Y eso vale más que nunca ante la corriente de la Globalización que lleva a la Monocultura (en el cultivo de la tierra y en el ámbito humano), a la reducción de perspectivas filosóficas, de estándares culturales, a modos de realización sin sentido ni éxito, ante tantos desastres humanos, ecológicos, económicos, políticos, etcétera.

Hay corrientes en todo el mundo como las Ecoaldeas, Permacultura, Meditación y Yoga, Universidades Holísticas, Acupuntura, Centros de Comunicación con su amplio abanico de inspiración cultural, social, de aprendizaje, que son en esencia holísticas, complejas, útiles para transformar la realidad que nos lleva a impactos de todo tipo y dimensión, para fungir como matriz de caminos alternativos, emancipativos, de resistencia ante el sistema que nos absorbe y enajena.

Yo participé con diversos grupos más de dos décadas en Alemania y en América Latina: Perú, Brasil y México, y me dispongo a exponer las experiencias vía ponencias, muestra de diapositivas, películas… para meditar e intentar traducirlas en praxis.

La supervivencia depende de la recuperación de nuestra conciencia. La situación no permite una conciencia dormida, una percepción ligera y superficial ni un puro fatalismo.

Mi hipótesis en el marco de la Etnoecología es: La biodiversidad es tan importante para la balance y el ciclo ecológico como la diversidad de las culturas, de los conceptos filosóficos, culturales, etcétera. Y con la red de factores y la dependencia estamos cada vez más en riesgo de ser afectados sin ser directamente involucrados. Para materializar las inquietudes y propósitos de Ivan Illich considero necesario orientarse más consecuentemente en filosofías, caminos y técnicas ejemplares.

Literatura referente a reflexiones y visiones de alternativas:

Diesbach, Nicole, 2005: Hacia un nuevo paradigma. Revolución del pensamiento del Siglo XXI. México, D. F.

Capra, Fritjof: El Tao de la física. La convergencia de la ciencia occidental y filosofía oriental.

Escobar Torres, Jorge: Un paradigma integral para la calidad en la educación. México, D. F., 2007.

Esteva, Gustavo: Papel básico de la Universidad de la Tierra. Oaxaca, feb. De 2002.

Freinet, Celestin: Técnicas de la escuela moderna. México-Argentina, edit. Siglo XXI, 2002, trigésimo quinta edición en español.

Freire, Paulo: Pedagogía del oprimido. México, edit. Siglo veintiuno, 2002, quincuagésima edición.

Illich, Ivan: In the Mirror of the Past. Lectures and Addresses 1978-1990. Nueva York-Lóndres, Marion Boyars Publishers, 1992.

Illich, Ivan & Sanders, Barry: ABC: the alphabetization of the popular mind. Londr, Marion Boyars Publishers, 1988.

Kuri Valdés, Laura (compiladora): Bienvenidos a casa. Vivencia y pensamiento bioregional. México, D. F., 2003, edit. Ayotl., A. C.

Kuri Valdés, Laura y Arnold de Jager (compiladores): Ecohabitat, 2006.

Madrigal, Juan M.: La Permacultura y Bill Mollison. http://www.tierramor.org

Maldonado, Alvarado, Benjamin, 2004, Lo Sobrenatural en el territorio Comunal. Propuestas para el estudio de la geografía simbólica en la educación intercultural de Oaxaca. México.

Morin, Edgar: Introducción al pensamiento complejo. Barcelona, 2001.

Muñoz, Izquierdo, C.: El problema de la Educación en México: ¿Laberinto sin salida? México, D. F., 1983, Centro de Estudios Educativos, segunda edición).

Nava Gallegos, Ramón: Educación Holista. Pedagogía del amor universal. México, 1999, edit. Pax México.

Nava Gallegos, Ramón (Compilador): El destino indivisible de la educación. Propuesta holística para redefinir el diálogo humanidad-naturaleza en las enseñanzas. México, 1997, edit. Pax.

Novacek, Michael: The Biodiversity Crisis. Losing What Counts. Nueva York, 2001, American Museum of Natural History.

Panikkar, Raimundo: Myth, Faith and Hermeneutics. Cross-Cultural Studies. Nueva York, 1979, Paulist Press.

Panikkar, Raimundo: La experiencia de la India. Madrid, 1997, Editorial Trotta.

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“Una educación para el desarrollo sustentable”, en Educación ambiental para un futuro sustentable. Coordinadores: Ruiz, Mayra; Calixto Flores, Raúl. México, D. F., 2006, edit. UPN.

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Marcuse, Herbert: Eros y civilización. Una investigación filosófica sobre Freud. México, D. F. 1965.

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Roth, Gerhard:Wie Lernen neuronale Strukturen bildet, Die Entwicklung der Synapsen im Gehirn [trad. Al español: Cómo el aprendizaje forma estructuras neuro